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道家思想流传几千年，它对于后世的人来说，有深远的意义。许多思想家都深受它的影响，将其中对己有益的道家思想吸收到自己的思想中去，使其进一步地发展、更新和完善。扬雄的《太玄》就是在模仿《周易》形式结构的同时，大量吸收融合了儒、道、阴阳家思想之所长。尤其是道家思想作为当时先秦诸子学说独特的组成部分，扬雄对其格外亲睐，充分加以吸收。
扬雄，西汉末期蜀郡成都人，他是集哲学、文学与语言学于一身的大学者。其之所以有此成就，与信奉道家修身准则和处世态度密不可分。年少时，扬雄跟随道家学者严遵学习，深受影响。而且，由于当时西汉晚期特殊的社会背景、君王的喜好以及扬雄自身的遭遇都使得他遵循着其师严遵的思想。他将《周易》的“损”“益”之道，《老子》的“倚”“伏”之理，贯穿到他的创作《太玄》之中。因此，朱熹在《朱子语类》中概括《太玄》的主旨时说：“《太玄》中高处中只是黄龙，故其言日：老子之言道德，吾有取焉。《太玄》亦自《庄》、《老》来，惟寂惟寞可见。”可见，黄帝、《老子》《庄子》的思想体系，是《太玄》的灵魂。
关于扬雄《太玄》对道家思想《老子》的吸收融合，本文试图从宇宙构型，“玄”——宇宙本源论，“玄”——宇宙运动的规律三方面人手，试作分析。
一 《太玄》的字宙构形
扬雄在《太玄》中构架了他心目中的宇宙模式，这就是《太玄图》中所归纳的“一玄都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家，事事其中”，“玄有一道，一以三起，一以三生，以三起者，方州部家也，以三生者，参分阳气，以为三重，极为九营，是为同本离生，天地之经也”。 具体地说，他的宇宙构成模式中，大量吸取了道家的自然天道观，也就是《老子》的宇宙形成论，即是宇宙本体论。《老子》说：“道生一 ，一 生二，二生三，三生万物。”所谓“道生一”，即是“无中生有”的天地万物创生理论，老子以为，天地万物起源于“有”，而“有”又起源于“无”，而天地万物以实有的物象的形式产生，又必从“有”的基数“一”开始，所以老子说处于虚无混沌状态的“道”若生，就会先生最初的“一”，它大概就是宇宙形成论的说法，因此，他在下文中说，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的阴阳理论，作为构建宇宙模式和哲学思想的框架。扬雄也在《太玄》中提到“阴阳沈交，四时潜处”，同时《玄首都序》中说：“阴阳没参，以一阳乘一统，万物资形。”这里说的，阴、阳二气配合参互，自然万物由此而生。 扬雄不仅仅吸收了道家的宇宙模式，他还融进了西汉之前的天文、律历、阴阳五行等自然科学研究成果，所以他是吸收精华，去其糟粕，将宇宙模式进一步发展。
二 “玄”——宇宙本源论
扬雄写了《太玄》，那么，什么是“太玄”呢?“玄”来自《老子》一章：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也；无名，天地之始也；有名，万物之舟也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其没。两者同出异名，同谓之玄。
玄之又玄，众眇之门。”这里的“玄”，指的是道的变化多端，幽深高远，玄妙莫测。_4 就是《老子》中的“道”，也就是扬雄《太玄》中“玄”字的来源。《老子》书中的“道”，既是指世界的统一原理，又是世界发展原理。他说：“有物混成，先天地知其名，字之日道”，又说：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗??吾不知谁之子，象帝之先。”《老子》中的“道”
不是物质，是一个精神性的东西，它先天地而存在，是万物的根本、宗主、本源，扬雄认为“玄”也拥有“道”所具有的特性，所以“玄”是宇宙的本源。“其上也县天，下也沦渊，纤也入岁，广也包畛”，是说玄是弥漫无限、无微不至、无所不包的东西。同时把玄指称为包括天道、地道、人道的最高的
道。并认为其是无形的、不可见的，但却包含了天下万事万物之间的联系。玄原是天的颜色，以天的特点命名。一玄三分为天、地、人，天以高远幽隐、渺不可见为玄，地以广阔无垠、无形而生众形为玄，人以深不可测的思维作用为玄。
玄虽无形而不可见，但却是诸神的魁首，天地万物之根源。
书中曰：“玄者，幽搞万类而不见形者也，资陶虚无而生乎规，揆神明而定摹，通同古今以开类，搞措阴阳而发气”。因此，扬雄认为“玄”是宇宙的本源。
三 “玄”——字宙运动的规律
《太玄》之“玄”，所体现的又是宇宙万物运动的规律，这种规律，是自然形成的。《太玄图》中概括说：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名也。”也就是说，天、地、人尽管有各自的运动规律，而“玄”乃是三者的总括。“玄”的规律是普遍存在的。同时，《太玄》的体系又包含了深刻的辩证思想，首先，他指出了对立面转化的规律，认为阴阳、动静、祸福、寒暑都是可以互相抵消的，互相转化的；其次，指出事物的转化总有一个过程；最后，指出事物只有发展到极致，才会发生转化。“阳不极，则阴不萌，阴不极，则阴不牙”，这些都是宇宙运动的规律。而在老子看来，这个天地万物之始的“一”一旦产生，就会进入动态的“生之”而不可能永远静止，于是就会开始“一生二”，这里的二，都是构成“一”的两个相反面的分离物象状态，至此，宇宙具备了生成万物的必要条件，于是“二生三，三生万物”，最后生成“万物负阴而抱阳，渖气以为和”的“万物芸芸”的格局，宇宙从“无”到“有”，从“一”到“万物芸芸”，完成了它的全部形成过程——这就是老子对宇宙动变规律的基本描述。由此看出，扬雄的观点与《老子》的观点如出一辙。
总之，道家思想作为先秦诸子思想中独特而又重要的组成部分，对汉代儒学大师扬雄学术思想的形成和构建产生了重要的作用。扬雄将道家思想中的某些思想融入自己的理论之中并使之适用有助于自我哲学体系的构建。对先秦文化的继承与创新也使得其成为一位学术思想上的集大成者，且他对学术思想所采取的这种兼收并蓄的态度，对后世的文人学者亦深有启发。
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